farniyaz zaker

Farniyaz Zaker

MOP CAP 2013 Participant
Farniyaz Zaker
Country of birth: Iran
Date of birth: 21/06/1982
Country of residence: United Kingdom
City of residence: Oxford
Website: External Link
farniyaz zaker

farniyaz zaker

Farniyaz Zaker

Farniyaz Zaker’s creative approach is informed by her experience

of living between the two distinct cultures of Iran and the UK.

Her work embodies her intercultural identity, encompassing

elements from both sides of the Euro-Middle East axis.

Zaker presents

Zaker presents the viewer with aspects of her personal story,

intertwined with broader contemporary social and political issues.

Her exploration of cultural concepts of female perfection that

exist within both cultures and their imposition on women,

addresses the contradictions between constructed identity,

inherited traditional attitudes and the realities of women.

She draws out both the differences between Iran and the UK, as well as underlining similarities.

Zaker’s work

Zaker’s work covers a range of media, often alternating between

traditional modes of expression, such as textile and text,

and more contemporary video and site-specific installations.

A recurring element is her juxtaposition of architectural references

and female apparel from both cultures, drawing out their

analogous roles in mediating between the public and the private.

 

Her untitled gallery installation (2010-2011) dealt with the loaded issue

of the Muslim headscarf (chador). The artist covered the entire

exhibition space with boldly colored, pop-art inspired wallpaper,

its subject an endless series of self-portraits in which Zaker is enveloped in a chador.

 

The repetitive format of this work reflects on the ability of a frame, any frame,

to compartmentalize the personality and vivre of an individual.

Zaker enquiries into the garments’ functions and its ever-changing position as a

symbol or structure of fashion, beauty, femininity, and vulnerability.

 

The video work Puppet Behind The Curtain, Puppet Behind the Window (2012),

documents the artist’s immolation of self-portraits on the heated rings of a gas cooker.

The title is borrowed from a popular Iranian short story in which

a young man falls in love with an inanimate beauty, a perfect Parisian mannequin to be precise.

In Zaker’s version, two portraits of the artist, one taken in Paris and another in

a remote village in Iran, are set alight on burners side by side. The point in

common is both societies unrealistic ideal of women’s purity and untouched beauty.

 

Farniyaz Zaker, b. 1982.

Major exhibitions include The Fortress Man,

Mark Rothko Art Center, Daugavpils, Latvia (2015); I.A.F. (solo), Sharjah

Art Museum, Eastern Section, UAE (2014); Arte Laguna Prize, Arsenale,

Venice, Italy (2014); Repeated Return (solo), Dolphin Gallery, St.

John’s College, Oxford, UK (2013); The Wall of Europe, Paese Museo,

San Sperate, Sardinia, Italy (2013); In site, The Ashmolean Museum,

Oxford, UK (2012); [HYPHENATED], The North Wall Gallery, Oxford,

UK (2012); and Pardeh, Ruskin School of Drawing and Fine Arts, Oxford, UK (2011).

Public collections holding her work include Art and Video Insight

Foundation Collection, Bologna, Italy and the Vehbi Koç Foundation,

Istanbul, Turkey. Zaker received her Doctorate of Philosophy in Fine

Arts from the Ruskin School of Art, The University of Oxford in 2014

اش شله قلمکار در پورتال جامع فرانیاز فراترازنیاز

کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF

کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF در پورتال جامع فرانیاز فراترازنیاز هرایرانی

کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF + دانلود

کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF

دانلود کتاب: bottom

 

کتاب کورت فریشلر در مورد امام حسین ع         

کورت فریشلر آلمانی در مورد امام حسین ، کتاب «امام حسین و ایرانیان » را نوشته است .

فریشلر در این کتاب اسناد و مدارک را دقیقاًثبت نکرده است و به حضور نماینده

امام در ایران «شهر ری » و آشنایی کم و بیش امام حسین به زبان فارسی و

علاقه متقابل امام و ایرانیان ، و حرکت امام حسین از مکه به کربلا و فعالیت

مسلم بن عقیل در کوفه و حادثه کربلا و اوضاع ایران و تأثیر خون حسین

و نفرین زینب (س) در سقوط اموی اشاره نموده است …

 

کورت فریشلر

طرفداری کارگر ایرانی در کوفه به نام عباس بذائی (اردبیلی )

از مسلم بن عقیل و کشته شدن او توسط سربازان محمد ابن اشعث را ذکر نموده

فریشلر در مورد جنگ تن به تن در روز عاشورا می گوید: «در عاشورا جنگ تن به

تن از بامداد تا ظهر ادامه داشت و تو گویی قضا و قدر تعمد داشت که آن روز، جنگ

به آن شکل ادامه پیدا کند… که تا آخرین لحظه ناظر صحنه های از خود گذشتگی

سربازان حسین و خود او بشوند و حتی اندکی از آن فاجعه ها از نظرشان محو نگردد».

 

کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF

در مورد علاقه ایرانیان و حمایت آن ها از امام حسین ، فریشلر به نقل از ابو علی سیمجور ذکر می کند

که عده ای از ایرانیان کوفه به سوی قادسیه رفتند و به کربلا رسیدند…

و خود را به امام حسین رساندند. حسین گفت : پس بدانید که من و کسانی که نسبت

به من وفا دارند فردا به قتل خواهیم رسید و شما از راهی که آمده اید برگردید تا کشته نشوید…

ایرانی ها گفتند: کشته شدن در راه تو برای ما سعادت است …

 

که بین (20 تا 30) نفر مرد ایرانی در کربلا ماندند و فقط اسم (برویج = پرویز) معلوم است .

همچنان که ذکر شد در این کتاب اسناد و مآخذ دقیقاًدرج نشده است و مورخان نیز

در این مورد (شرکت ایرانیان در کربلا) سخنی ذکر نکرده اند که فریشلر در این مورد می گوید:

«مورخان نام ایرانی ها را تعمداًذکر نکرده اند؛ زیرا خلفای عباسی با آن که به کمک

ایرانی ها سر کار آمدند با ایرانی ها عداوت داشتند خلفای اموی نیز خونخوارترین

افراد را مأمور اداره ایرانیان می نمودند و نمی توان تردید داشت که یکی از علل علاقه مندی

ایرانیان به علی و فرزندانش ناشی از کینه بنی امیه به ایرانیان بود و علی (ع)

و فرزندانش بر عکس بنی امیه به ایرانیان علاقه داشتند…

مورخان به خاطر بیم از بنی امیه اسم ایرانیان را که از حسین حمایت کردند از قلم انداختند».

در این کتاب

به شرکت (20 تا 30) ایرانی در کربلا و شهادت آن ها به

نعمان بن ابی عبدالله و قاضی سعد الدین ابوالقاسم عبدالعزیز معروف به ابن براج استناد نموده است .

فریشلر معتقد است که کاروان حسین در کربلا حداکثر 200 نفر بوده و حال آن که

حداکثر سپاه پیاده و سوار علیه امام سی هزار نفر بودند.
حماسه حسینی با توجه به مقایسه دو سپاه یکی از حماسه های رزمی بزرگ جهان است :

«کشته شدن حسین و یارانش قطع نظر از هر نوع نظریه ایدئولوژی از لحاظ شجاعتی

که از آن مرد (بزرگ ) و یارانش به ظهور رسید، یکی از حماسه های رزمی بزرگ جهان است

آدمی وقتی نوشته مورخان را در خصوص روحیه حسین (ع) می خواند،حیرت می کند

که آن مرد دارای چه ایمان و اراده ای بود که آن موقع از مشاهده سر شکافته و

خونین پسرش (علی اکبر) … گریه نکرد و ننالید و گفت خدایا این قربانی را در راه دین برحق خود، اسلام بپذیر.

به نظر می رسد که فریشلر به جای علی اصغر، علی اکبر را نوشته است .
چرا که پس از اصابت تیر حرمله بن کاهل اسدی به علی اصغر (ع) امام حسین (ع)

خون او را به آسمان پاشید که حتی قطره ای از آن خون به زمین نیفتاد.

از نظر کورت فریشلر، نطق زینب در کوفه هم در مردم تأثیر نمود و هم روحیه نستوه

و خلل ناپذیر او را نشان داد و هم جوابی دندان شکن در جمع به عبیدالله زیاد داد.

 

 

«نطق زینب در مردم خیلی اثر نمود…

اولین بار بود که یک زن در کوفه ، با صدای بلند

برای مردم نطق می کرد… از روزی که شهر کوفه از صدر اسلام بنا شد تا آن روز اتفاق نیفتاده بود…

زنی که حرف می زد یک اسیر بود و نطق کردن یک مرد اسیر یک پدیده خارق العاده جلوه می نمود

تا چه رسد به اینکه یک زن اسیر نطق نماید که … ما عظمت خود را از دست نداده ایم

ما از خانواده رسالت هستیم و مباهات می کنیم که مردان ما در راه حق کشته شده اند

و ما اسیران رنج را جهت پیروی از حق تحمل می نماییم … برادرم با جدش

رسول الله در بهشت است … ولی آن ها که برادرم را کشتند در این دنیا ملعون می شوند…

در دنیای دیگر در قعر جهنم اند… »

به نوشته فریشلر، علی بن حسین (ع) (امام زین العابدین ) در دمشق بستر بیماری بود

پزشکی ایرانی ـ که از پزشکان جندی شاپور به نام بختیشوع بود امام را معالجه کرد و تجویز دارو نمود.

و امام حسین در کربلا کمک ملائکه را نپذیرفت .

جبرئیل آمد که ای سلطان عشق                یکه تاز عرصه میدان عشق
دارم از حق بر تو ای فرخ امام                      هم سلام و هم تحیت هم پیام
که امام حسین (ع) جواب داد:
جبرئیلا رفتنت زینجا نکوست                       پرده کم شو در میان ما و دوست
قصه کوته شمر ذی الجوشن رسید              گفتگو را آتش خرمن رسید…
امامت – سایت عاشورا

کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF

منبع :آکاایران

کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF کتاب امام حسین و ایران نوشته ی کورت فریشلر PDF

دانلود کتاب: bottom

نماز شب اول قبر

نماز شب اول قبر در پورتال جامع فرانیاز فراتراز نیاز هر ایرانی

 

نماز شب اول قبر

 

نماز شب اول قبر و نماز وحشت

مستحب است در شب اول قبر دو رکعت نماز وحشت برای میت بخوانند.

و دستور آن این است که در رکعت اول بعد از حمد، یک مرتبه آیه‏الکرسی و در رکعت دوم

بعد از حمد، ده مرتبه سوره “انا انزلناه” بخوانند، و بعداز سلام نماز بگویند:

“اللهم صل علی محمد و آل محمد و ابعث ثوابها الی قبر فلان” و به جای کلمه فلان، اسم میت را بگویند.

–  نماز وحشت را در هر موقع از شب اول قبر می‏شود خواند،

ولی بهتر است در اول شب بعداز نماز عشا خوانده شود.

 –  اگر بخواهند میت را به شهر دوری ببرند، یا به جهت دیگر دفن او تاخیر بیفتد،

باید نماز وحشت را تا شب اول قبر او تاخیر بیندازند.

امام صادق ـ علیه السّلام ـ هر شب برای فرزندش و در هر روز برای پدر و مادر

خود دو رکعت نماز می گزارد، در رکعت اول سوره ی قدر و در رکعت دوم سوره ی کوثر می خواندند.

 

نماز وحشت

مستحب است در شب اول قبر دو رکعت نماز وحشت برای میّت بخوانند،

در دو رکعت اول سوره ی حمد و آیه الکرسی، و رکعت دوم بعد از حمد ده مرتبه سوره ی قدر بخواند،

و بعد از سلام نماز بگوید: «اللهم صل علی محمد وآل محمد و ابعث ثوابها الی قبر فلان »

و به جای این کلمه اسم میّت را بگوید.
برادر وخواهر! نماز وحشت هدیه ای است از شما به کسی که از دنیا رفته است،

این نماز را برای آشنایان بخوانید تا دیگرا ن هم برای شما بخوانند.

 

نماز شب اول قبر (وحشت)

 به این صورت :

در رکعت اول ، بعد از حمد یک مرتبه (آیت الکرسى)

و در رکعت دوّم ، بعد از حمد ده مرتبه سورهٴ قدر (إنّا أنزلنا)

و بعد از سلام نماز بگویند : (اللّهُمَّ صَلِّ عَلىٰ مُحَمَّدٍ و آلِ مُحَمَّدٍ وَ ابْعَثْ ثَوابَها إلىٰ قَبْرِ فُلانٍ)

نکته : به جاى کلمهٴ (فُلان) اسم میّت را بگویند

1- نماز وحشت را در هر موقع از شب اول قبر می‏شود خواند،

ولی بهتر است در اول شب بعداز نماز عشا خوانده شود.

2- اگر بخواهند میت را به شهر دوری ببرند، یا به جهت دیگر دفن او تاخیر بیفتد،

باید نماز وحشت را تا شب اول قبر او تاخیر بیندازند.

 

امام صادق ـ علیه السّلام هر شب برای فرزندش و در هر روز برای پدر و مادر

خود دو رکعت نماز می گزارد، در رکعت اول سوره ی قدر و در رکعت دوم سوره ی کوثر می خواندند.

نماز وحشت هدیه ای است از شما به کسی که از دنیا رفته است،

این نماز را برای آشنایان بخوانید تا دیگرا ن هم برای شما بخوانند.

 

نرم افزار آموزش و تست قوانین رانندگی در موبایل

نرم افزار آموزش و تست قوانین رانندگی در موبایل در پورتال جامع فرانیاز فراترازنیاز

نرم افزار آموزش و تست قوانین رانندگی در موبایل

نرم افزار آموزش و تست قوانین رانندگی در موبایل در پورتال جامع فرانیاز

به کمک این نرم افزار آموزش رانندگی می توانید کلیه مراحل آموزش و آزمون

رانندگی را با خاطری آسوده در منزل تجربه نمایید. نرم افزار آموزش اصول

راهنمائی و رانندگی همراه با توضیحات تصویری جهت یادگیری متقاضیان

گواهینامه رانندگی طراحی شده و به صورت رایگان برای استفاده ی

هنرجویان گرامی در سایت گیلان دانلود قرار گرفته است.

این نرم افزار آموزشی حاوی تمامی اطلاعات رانندگی در شهر ٬ خارج از شهر ٬

مقررات کامل راهنمایی و رانندگی بصورت تصویری (فیلم و عکس ٬ صوتی و متنی)

به همراه چندین آزمون متنوع آیین نامه رانندگی می باشد.

هزینه بالا و دردسرهای زیاد آموزش رانندگی به شیوه معمول انگیزه خوبی برای

استفاده از نرم افزار آموزش رانندگی است. اگر برای آزمون رانندگی و آئین نامه استرس دارید

هم می توانید از این نرم افزار کمک بگیرید و خدتان را محک بزنید. با استفاده از نرم افزار آموزش

رانندگی می توانید با نمونه سوالات آئین نامه راهنمایی و رانندگی، علائم راهنمایی رانندگی،

قوانین حق تقدم و عبور از تقاطع ها آشنا شوید و دقت و سرعت تان را در شرایط مختلف امتحان کنید.

همچنین تمامی فیلمهای آموزشی در دوره های آموزشی داخل سایت گیلان رانندگی

نیز قابل مشاهده است .این فیلمها به نحوی بهینه سازی شده اند که استفاده کنندگان می توانند

حتی با پایین ترین سرعت اینترنت و بدون نیاز به هیچ نرم افزار جانبی آنها مشاهده نمایند.

 

برخی از قابلیت های نرم افزار آموزش رانندگی :

– آشنایی با نمونه سؤالات آئین نامه راهنمایی و رانندگی
– امکان بروز رسانی سوالات با توجه به تغییرات در طول زمان
– امکان ویرایش سوالات توسط کاربر
– سنجش سرعت و دقت کاربر در پاسخگویی به سؤالات
– تصحیح آزمون و اعلام نتیجه
– آشنائی با علائم راهنمایی و رانندگی و تابلوها
– آموزش چند رسانه ای مهارت های رانندگی
– آموزش حق تقدم در تقاطع ها
– آشنایی با قوانین موجود در کتاب آئین نامه
– محیط کاملا فارسی
– پشتیبانی از همه نسخه های ویندوز از جمله ویندوز محبوب ۷

 

این نرم افزار یک نرم افزار بسیار جالب می باشد که برای کسانی که مایل به اخذ گواهینامه

رانندگی می باشند می تواند بسیار مفید باشد. از مزیت های این نرم افزار می توان به فارسی بودن آن،

امکان تست گرفتن در زمان مشخص و مهم تر از آن سازگاری با اکثر گوشی های موبایل اشاره نمود.

password نرم افزار آموزش و تست قوانین رانندگی در موبایلپسورد فایل: www.downloadha.com

download نرم افزار آموزش و تست قوانین رانندگی در موبایل لینک دانلود – 1 مگابایت

منبع : downloadha.com

 

نرم افزار آموزش و تست قوانین رانندگی در موبایل در پورتال جامع فرانیاز

امیدواریم این پست فرانیاز مورد توجه شما عزیزان قرار گرفته باشد.
 
همراه ما باشید در پورتال جامع فرانیاز فراترازنیاز
 
نرم افزار آموزش و تست قوانین رانندگی در موبایل در پورتال جامع فرانیاز

ارامش همراه با فرانیاز

اموزش

فرانیاز فراتر از نیاز

ذوالقرنین کیست؟

ذوالقرنین کیست؟ در پورتال جامع فرانیاز فراترازنیاز

ذوالقرنین کیست؟

ذوالقرنین کیست؟ در پورتال جامع فرانیاز

ذوالقرنین کیست؟
ذوالقرنین کیست؟ آیا او یک پیامبر بود؟

اسم «ذوالقرنین» در سوره کهف آمده است.

در این که ذوالقرنین از نظر تاریخی چه کسی بوده است، و بر کدام یک از مردان معروف

تاریخ منطبق می شود، در میان مفسران و مورخان محل بحث و گفت و گو است.

با توجه به خصوصیاتی که در قرآن بیان شده است و با توجه به

نظر مورخان، ذوالقرنین، همان «کورش» بوده است.

عموم مفسران بر این عقیده‏اند که او از جنس بشر است. و در بسیاری

از روایات آمده که او پیامبر نبود، بلکه بنده صالحی بود. حضرت امام باقر (ع) فرمودند:

«ذوالقرنین» پیامبر نبود، لیکن مرد صالحى بود که خدا او را دوست مى‏داشت.

اسم «ذوالقرنین» در سوره کهف آمده است و سرگذشتی از او در مورد «یأجوج» و «مأجوج» بیان شده است. [1]

در این که ذوالقرنین چه کسی بوده است، و بر کدام یک از مردان معروف

تاریخ منطبق می شود، در میان مفسران و مورخان بحث و  گفت و گو بسیار است.

به نظر می رسد که اول باید خصوصیات فردی ذوالقرنین روشن و بیان شود

و بعد ببینیم با کدام یک از مردان معروف تاریخ منطبق می شود.

بهترین منبع برای خصوصیات ذوالقرنین، قرآن کریم است که

از آن به خوبی استفاده می شود، ذوالقرنین دارای صفات ممتازی بود:

 ذوالقرنین کیست؟

1. خداوند اسباب پیروزی ها را در اختیار او قرار داد: «ما به او در روی زمین قدرت و

حکومت دادیم و اسباب هر چیز را در اختیارش نهادیم». [2]

2. او سه لشکرکشی مهم داشت: نخست به غرب، سپس به شرق و سرانجام به

منطقه ای که در آن جا یک تنگه کوهستانی وجود داشته، و در هریک از این سفرها با اقوامی برخورد کرد. [3]

 ذوالقرنین کیست؟

3. او مرد مؤمن و موحد و مهربانی بود، و از طریق عدل و داد منحرف نمی شد،

و به همین جهت مشمول لطف خاص پروردگار بود. او یار نیکوکاران و دشمن

ظالمان و ستمگران بود، و به مال و ثروت دنیا علاقه ای نداشت. [4]

4. او هم به خدا ایمان داشت و هم به روز رستاخیز. [5]

5. او سازنده یکی از مهم ترین و نیرومندترین سدها است. سدی که در آن به جای آجر و سنگ

از آهن و مس استفاده شد و هدف او از ساختن این سد کمک به گروهی

مستضعف در مقابل ظلم و ستم قوم یأجوج و مأجوج بوده است. [6]

 ذوالقرنین کیست؟

6. او کسی بوده که قبل از نزول قرآن نامش در میان جمعی از مردم شهرت داشت،

و لذا قریش یا یهود از پیغمبر (ص) درباره او سؤال کردند، [7] چنان

که قرآن می فرماید: «از تو درباره ذوالقرنین سؤال می کنند».

با توجه به خصوصیات ذکر شده در قرآن کریم، ذوالقرنین با کدام

یک از کشورگشایان تاریخ منطبق است؟ در این مورد نظریاتی وجود دارد

که مهم ترین آنها سه نظریه زیر است:

 ذوالقرنین کیست؟

اول: اسکندر مقدونی: بعضی او را به نام اسکندر ذوالقرنین می خوانند.

و بیش از 36 سال عمر نکرد؛ جسد او را به اسکندریه بردند و در آن جا دفن نمودند. [8]

ولی این نظریه مردود است؛ زیرا ا سکندر فردى مشرک و بت پرست بود و حتى در اواخر

و در پى پیروزى بر هخامنشیان ادعاى خدایى کرد. و با آنچه در قرآن کریم ذکر شده است منافات دارد. [9]

 ذوالقرنین کیست؟

دوم: جمعی از مورخان معتقدند ذوالقرنین یکی از پادشاهان یمن بوده است.

طبق این نظریه، سدّی را که ذوالقرنین ساخته همان سدّ معروف «مأرب» است. [10]

این نظریه هم اشکال دارد؛ زیرا اولاً: سدّ «مأرب» در یمن سدّی است که با هیچ

یک از صفاتی که قرآن برای سدّ ذوالقرنین ذکر کرده است تطبیق نمی کند؛

زیرا سدّ ذوالقرنین طبق گفته قرآن از آهن و مس ساخته شده بود،

و برای جلوگیری از هجوم اقوام وحشی بوده، در حالی که سدّ مأرب از مصالح عمومی،

و به منظور جمع آوری آب و جلوگیری از طغیان سیلاب ها ساخته شده بود.

[11] ثانیاً: در یمن چندین پادشاه به ذوالقرنین معروف بوده‏اند، معلوم نیست که آنان مؤمن باشند یا نه! [12]

سوم: کورش کبیر: این نظریه جدیدی است که دانشمند معروف اسلامی

«ابوالکلام آزاد» گفته است؛ و بیشتر روی این نظریه متمرکز شده اند. [13] و کورش هم ایرانی بوده

و در زمان ایران هخامنشی، قرن ششم قبل از میلاد می زیسته است.

ظرفیّت و زمینه پرورش شخصیّتى الاهى چون ذوالقرنین را داشته و

در این میان، آیین و فرهنگ توحیدى کورش یک آیین توحیدى اصیل ایرانى و توحید تحریف نشده

مزداپرستى بوده که در آن ایام در فلات ایران و در میان ایرانیان شرقى و غربى به وفور پیدا مى شده است . [14]

 ذوالقرنین کیست؟

دلایل انطباق ذوالقرنین با کورش:

1. کورش مردی مؤمن، خدا شناس و موحد بود.

2. پادشاهی عادل و رعیت پرور و با رأفت و با احسان بود.

3. نسبت به ستمگران و دشمنان، مردی سیاستمدار و سخت گیر بود.

4. خدا به او از هر چیز سببی داده بود.

5. دین و عقل و فضایل اخلاقی و ثروت و شوکت در او جمع بود.

6. کورش به مغرب لشکرکشی کرد و بر « لیدیا » و اطراف آن نیز تسلط یافت.

7. کورش بار دیگر به طرف مشرق حرکت کرد و به «مَطِلعَ الشَّمس» رسید و در آن جا با مردی صحرا نشین و وحشی دیدار کرد.

8. همچنین کورش سدّی بنا کرد و این سد در تنگه «داریال» و میان کوه‌های قفقاز و نزدیکی‌های شهر «تفلیس» است. [15]

 ذوالقرنین کیست؟

گفتنى است که عنوانذوالقرنین هم در قرآن کریم آمده است و هم در تورات. اساساً، ارتباط این دومنبع در خصوص ذوالقرنین از آن جاست که بنابر روایات شأن نزول آیات مربوطبه ذوالقرنین، طراح این سؤال (یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِى الْقَرْنَیْنِ)یا خود یهودى ها بودند و یا قریش به تحریک یهودى ها این سؤال را ازپیامبر (ص)پرسیدند و مى خواستند پیامبراکرم (ص) را در برابر سؤال مشکلى قرار بدهند

و از این طریق، حضرت راشکست داده، نبوت ایشان را مخدوش کنند. بنابراین، به طور مسلم ذوالقرنینىکه در قرآن کریم آمده همان ذوالقرنینى است که در تورات آمده و اوصاف او درقرآن کریم و تورات مشخص است.

مصداقذوالقرنین در تورات بسیار روشن است؛ ذوالقرنین کوروش پادشاه پارس است؛ چراکه او در رؤیاى دانیال به صورت قوچ دو شاخى ظاهر شد که با یک شاخ خود شرق،و با دیگرى غرب را شخم مى زد. کنایه از این که او شرق و غرب را مى گیرد،هم چنان که کوروش براساس پیش گویى اشعیا، «عقاب شرق»، یعنى فرمان رواى تیزچنگو مهاجم شرق است. [16]

ابوالکلام آزاد هندی می‌گوید: ممکن است رؤیای دانیال یک داستان ساختگی باشد؛ ولی آنچه در قرآن آمده مسلماً دارای اصل و حقیقتی است. مورخان معاصر، به شخصیت والا و عادل و با فضیلت کورش گواهی داده‌اند . [17]

 ذوالقرنین کیست؟

ارتباط کورش و دوشاخ:

در قرن نوزدهم میلادى در نزدیکى استخر در کنار نهر مرغاب مجسمه اى ازکـورش کشف شد که تقریباً به قامت یک انسان است، و کورش را در صورتى نشانمى دهد که دو بال همانند بال عقاب از دو جانبش گشوده شد، و تاجى به سردارد که دو شاخ همانند شاخ ‌هاى قوچ در آن دیده مى شود.

ایـن مـجـسـمـهکـه نـمـونـه بسیار پر ارزشى از فن حجارى قدیم است آن چنان جلب توجهدانشمندان را نمود که گروهى از دانشمندان آلمانى فقط براى تماشاى آن بهایران سفر کردند.

از تـطـبـیـق مـنـدرجـات کتاب مقدس بـا مـشـخـصـات ایـنمـجـسـمـه ایـن احـتـمـال در نظر این مورخان کاملاً قوت گرفت که نامیدنکورش به ذو القرنین (صـاحـب دو شاخ) از چه ریشه اى مایه مى گرفت، وهمچنین چرا مجسمه سنگى کورش داراى بـال هـایى هـمـچون بال عقاب است، و بهاین ترتیب بر گروهى از دانشمندان مسلم شد که شخصیت تاریخى ذو القرنین ازاین طریق کاملاً آشکار شده است. [18]

مورخان هم برای کورش اوصاف اخلاقی نوشته اند؛ مانند: هرودت، مورخ یونانی می نویسد: کورش، پادشاهی کریم و سخی و بسیار ملایم و مهربان بود، مانند دیگر پادشاهان به اندوختن مال حرص نداشت. [19]

نیز «ذی نوفن» می نویسد: کـورش پـادشـاهی عـاقـل ومـهـربـان بـود و بـزرگـى مـلوک بـا فضائل حکما در او جمع بود، همتى فائقو وجـودى غـالب داشـت، شـعـارش خـدمـت انـسـانـیـت و خـوى او بذل عدالتبود، و تواضع و سماحت در وجود او جاى کبر و عجب را گرفته بود. [20]

براساس آنچه گذشت، تردیدى نیست که ذوالقرنینهمان کوروش هخامنشى است و امروزه بسیارى از محققان و مفسران ما به همیننتیجه رسیده و همین نظریه را تأیید مى کنند که ذوالقرنین قرآن کریم باذوالقرنین تورات یکى است و بى تردید او همان کوروش است.

 ذوالقرنین کیست؟

آیا کورش پیامبر بود؟

مفسران نظریات مختلفی ابراز داشته‏اند. طبق بیان علامه طباطبائی، در برخی از روایات وی از جنس بشر معرفی شده [21] و در بعضی دیگر فرشته‏ای آسمانی دانسته شده است. [22] عموم مفسران بر این عقیده‏اند که او از جنس بشر است و در بسیاری از روایات آمده که او پیامبر نبود، بلکه بنده صالحی بوده است.

حضرت امام باقر (ع) فرمودند: «ذوالقرنین» پیامبر نبود،لیکن مرد صالحى بود که خدا او را دوست مى‏داشت. [23]

 ذوالقرنین کیست؟

ذوالقرنین کیست؟ در پورتال جامع فرانیاز

امیدواریم این پست فرانیاز مورد توجه شما عزیزان قرار گرفته باشد.
 
همراه ما باشید در پورتال جامع فرانیاز فراترازنیاز
ذوالقرنین کیست؟ در پورتال جامع فرانیاز

ارامش همراه با فرانیاز

فرهنگ وهنر

فرانیاز فراتر از نیاز

Save

ابلیس چگونه دوباره وارد بهشت شد و آدم و حوا را گول زد؟

ابلیس چگونه دوباره وارد بهشت شد و آدم و حوا را گول زد؟ در پورتال جامع فرانیاز فراترازنیاز

ابلیس چگونه دوباره وارد بهشت شد

ابلیس دوباره وارد بهشت شد و حضرت ادم رو گول زد منظور ؟....ابلیس چگونه دوباره وارد بهشت شد

   مگر وقتی ابلیس به آدم سجده نکرد ، خدا او را از بهشت بیرون نکرد؟

پس چطور توانسته دوباره وارد بهشت شود و آدم و حوا را گول بزند تا میوه ممنوعه را بخورند؟

   به يقين شيطان يا همان ابليس ، رجيم و رانده شده است؛ چنان كه

در قرآن (در آیه 24 سوره حجر و آیه 78 سوره ص) آمده : « قال فاخرج فانّک رجیم :

از آن جا بیرون رو که مطرودی ». معلوم می‌شود که شیطان بعد از جریان

تکبر و سجده نکردن بر آدم گرفتار لعن ابدی شده و از درگاه خداوند و ملكوت

رانده شده است و به يقين تا ابد هم در بهشت راه ندارد.

   پس شيطان قبلا در بهشت نبود ، بلكه در درگاه الهی و در جمع مقربان درگاه خداوند بود؛

در حالی كه بهشت جايگاه مؤمنان و بندگان مطيع خداوند در آخرت است

و اخراج او به معنای اخراج از بهشت نيست. در حقيقت اخراج شيطان به معنی تنزل مقام و مرتبه‌اش بود؛

تنزل از جايگاه بلندی كه در نزد خداوند يافته بود ، نه اخراج از مكان معين و مشخصی؛

اين همان حقيقتی است كه در قرآن تحت عنوان « هبوط » بيان شده است.

ابلیس چگونه دوباره وارد بهشت شد

   خداوند در مورد واقعه اخراج ابليس می‌فرمايد :

« قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرين‏ » (اعراف – آيه 13)

« گفت : از آن (مقام و مرتبه‏ات) فرود آى! تو حقّ ندارى در آن (مقام و مرتبه) تكبّر كنى!

بيرون رو ، كه تو از افراد پست و كوچكى‏ » .

   علامه طباطبايی در توضيح اين آيه می‌فرمايد : « جمله‌ی ” فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ “

تاكيدی است براى جمله ” فَاهْبِطْ مِنْها “ ؛ زيرا هبوط همان خروج است ،

و تفاوتش با خروج تنها در اين است كه هبوط ، خروج از مقامى و نزول به درجه پايين‏تر است ،

و همين معنا خود دليلی بر اين است كه مقصود از هبـــوط  فرود آمدن از مكان بلنــــد نيست ،

بلكــه مراد فــــرود آمدن از مقام و مرتبه بلند است و اين مؤيّد ادعاى ماست ،

كه گفتيم ضمير در مِنها و فيها ، به منزلت بر مى‏گردد نه به آسمان و يا بهشت.

و شايد كسانى هم كه گفته‏اند مرجع ضمير ، آسمان و يا بهشت است

مقصودشان همان منزلت باشد. بنابراين معناى آيه چنين مى‏شود كه خداى تعالى فرمود :

به جرم اينكه هنگامى كه تو را امر كــــردم سجــــده نكردى ، بايد از مقامت فرود آيى ،

چون مقام تو مقام خضوع و فرمانبرى بود و تو نمى‏بايستى در چنين مقامى تكبر كنى ،

پس برون شو كه تو از خوارشدگانى ».

   اما در هر حال روشن است كه شيطان بعد از اين اخراج ، ديگر نمی‌توانست

به بهشت هم راه يابد. حال بايد پرسيد كه چگونه او در جریان فریب آدم و حوا توانست وارد بهشت گردد؟

ابلیس چگونه دوباره وارد بهشت شد

   پاسخ :

گرچه برخی تصور کرده‌اند که مراد از بهشت آدم و حوا همان بهشت موعود آخرتی است ،

اما بايد گفت كه مراد از بهشتِ محل سكونت آنها ، همان بهشت موعود نیست؛ زيرا اخراج از آن بهشت معنا ندارد.

   حال سؤال اين است كه آن بهشت موقت و محل سكونت ايشان كجا بود و چه حقيقتي داشت؟

ابلیس چگونه دوباره وارد بهشت شد

   در اين خصوص در بين علما اختلاف نظر وجود دارد ، که برخی از این نظریات را بیان می‌کنیم :

   1- باغ آسمانی : بعضى از مفسرین معتقدند که این بهشت ، در یکى از کرات آسمانى بوده است؛

زیرا در بعضى از روایات اسلامى با کلمه « سماء » به بودن این بهشت در آسمان اشاره شده است.

   2- باغ زمینی : برخى از مفسران هم نوشته‏اند اين بهشت یکى از باغهاى دنیا

و روى زمین بوده است و جمله : « اهْبِطُوا » نیز بر این دلالت ندارد که از بالا به پايین بیايید ،

بلکه به معنى انتقال آنها بعد از خوردن میوه ممنوعه به نقطه ديگر زمین است.

   على بن ابراهیم قمى در تفسیر خود می‌نگارد : از امام جعفر صادق علیه السّلام راجع به

بهشت حضرت آدم پرسيدند : آیا از بهشت‏هاى دنیا بوده است یا از بهشت‏هاى آخرت؟

فرمود : از بهشت‏هاى دنیا بوده ، که خورشید و ماه در آن طلوع می‌کرد؛

اگر از بهشت‏هاى آخرت ‏بود ، هیچگاه حضرت آدم از آن خارج نمی‌شد.

   3- بهشت برزخی :

عده‌ای نیز معتقدند که منظور از این بهشت ،

بهشت برزخی بوده ، نه بهشت زمینی و دنیایی. علامه طباطبائی در دفاع از این نظر و در توجیه

روایاتی مربوطه می‌فرماید : مراد از این که از بهشت‏هاى دنیا بوده ،

این است که از بهشت‏هاى برزخى بوده ، که در مقابل بهشت خلد است. این مطلب از برخی روایات

ديگر که از طرف اهل بیت علیهم السلام‏ رسیده است ، روشن می‌شود؛

زيرا در بعضى از قسمت‌هاى این روایات آمده است که آدم بر صفا ، و حوا بر مروه هبوط کرد؛

و از این جهت که برزخ در همین جهان قرار دارد ،

پس در زمینی بودن (دنيايی بودن) این بهشت منافاتی با برزخی بودنش ندارد.

   در مجموع اين نظرات می‌توان به اين نتيجه رسيد كه به يقين بهشتی

که حضرت آدم و حوا در آن سکونت داشته‌اند ، بهشت اُخروی نبوده است؛

زیرا بهشت اُخروی هرگز جای ابلیس نمی‌باشد. آنجا محدوده‌ای نیست که شیطان

و شیطنت و عصیان در آن راه داشته باشد. خیال باطل و نافرمانی در آنجا وجود ندارد. از سوی دیگر :

کسی که به بهشت جاويدان وارد شود ، دیگر از آن خارج نخواهد شد.

پس بهشت آدم و حوا ، بهشت اخروی نبوده است؛ به همين جهت شيطان –

كه مترصد اغوای انسانهاست – توانسته در آن موقعيت حاضر شود و به نوعی ، آدم و حوا را فريب دهد.

ابلیس چگونه دوباره وارد بهشت شد

ابلیس دوباره وارد بهشت شد و حضرت ادم رو گول زد منظور ؟....

امیدواریم این پست فرانیاز مورد توجه شما عزیزان قرار گرفته باشد.
 
همراه ما باشید در پورتال جامع فرانیاز فراترازنیاز
ابلیس دوباره وارد بهشت شد و حضرت ادم رو گول زد منظور ؟....

ارامش همراه با فرانیاز

بلاگ

فرانیاز فراتر از نیاز

تمدن و فرهنگ اسلام،پیدایش تمدنی عظیم

تمدن و فرهنگ اسلام ، پیدایش تمدنی عظیم

تمدن و فرهنگ اسلام ،پیدایش تمدنی عظیم تمدن و فرهنگ اسلام مجموعه

باورها و ارزشهای اسلامی و نمود آن در پیشرفت علم و هنر و ظهور نهادها‌ی اجتماعی

و سیاسی در بین ملل و مردمی است که اسلام را به عنوان دین خود پذیرفتند.

 

تمدن و فرهنگ اسلام ، پیدایش تمدنی عظیم

 

فرهنگ و تمدن اسلام مجموعه باورها و ارزشهای اسلامی و نمود آن در پیشرفت

علم و هنر و ظهور نهادها‌ی اجتماعی و سیاسی در بین ملل و مردمی است که اسلام را به عنوان دین خود پذیرفتند.

تمدن و فرهنگ اسلام

توانست در طول چند قرن تمدنی عظیم و بی نظیر را در منطقه وسیعی از جهان به وجود آورد.،

 

تمدن و فرهنگ اسلام،پیدایش تمدنی عظیم

مسلمانان از نیمه دوم قرن دوم هجری تا اواسط قرن هشتم (در حدود شش قرن) رهبری علمی جهان را در دست داشتند.

واژه فرهنگ که در زبان انگلیسی culture و در عربی ثقافه نامیده می‌شود

از واژه های پر بحث است که تعاریف مختلفی برای آن بیان شده است.

برخی از تعاریف بیان شده برای فرهنگ عبارتند از:

مایکل گیلسون فرهنگ را «مجموعه‌ای از قواعد ناشناخته و چیزهایی

که به عنوان امور طبیعی گرفته می‌‌شوند و در واقع به مسائل غیرعلمی ‌‌بستگی دارند» می‌‌داند.

رولف لنتون مفهوم فرهنگ را مسائل بنیادی می‌‌داند که ویژگی روشنی

به افراد یک جامعه می‌‌دهند و آن‌ها را به صورت یک گروه متمایز با زبان، آداب و رسوم و دین خاص درمی‌‌آورد.

در فرهنگ سخن فرهنگ چنین تعریف شده است:

«فرهنگ: پدیده کلی پیچیده‌ای از گرداب، رسوم، اندیشه، هنر و شیوه زندگی

که در طی تجربه تاریخی اقوام شکل می‌‌گیرد و قابل انتقال به نسل‌های بعدی است».

علی اکبر ولایتی در کتاب تاریخ و تمدن اسلامی: فرهنگ مجموعه‌ای از سنت‌ها،

آداب و اخلاق فردی یا خانوادگی اقوامی‌‌ است كه پایبندی ایشان به این امور باعث

تمایز آن‌ها از دیگر اقوام و قبایل می‌‌شود. به عبارت دیگر، فرهنگ مجموعه باورهای

فرد یا گروهی خاص است و چون باورها ذهنی‌اند پس فرهنگ جنبه عینی ندارد.

 

تمدن و فرهنگ اسلام،پیدایش تمدنی عظیم

تمدن و فرهنگ اسلام ، پیدایش تمدنی عظیم

مفهوم تمدن اسلام:

درتبیین عوامل به وجود آورنده تمدنها، پیچیدگی های عمیقی وجود دارد

تا آن جا كه در تعیین جایگاه علتها و معلول تفاوت گسترده آرا به چشم می خورد.

با این حال سیری در مجموعه نظریات متفكران اسلامی درباره تمدن ها و فرهنگ اسلامی

روشن كننده این واقعیت و نقطه مشترك است كه خدا محوری و وحی (ونه انسان مداری )

اساس و بنیاد تمدن اسلامی است و دین، همه مظاهر تمدن و فرهنگ را در بر می گیرد.

واقعیت این است كه پایه و اساس همه علوم و فنون به ویژه فلسفه و علوم عقلی كه پدر همه علوم به شمار می رود.

پیدایش تمدن و فرهنگ دراین کره خاکی

پیدایش تمدن و فرهنگ دراین کره خاکی

پیدایش تمدن و فرهنگ واژهٔ تمدن یا شهریگری یا شهرمان به تلقی‌های گوناگون از حالت‌های جامعه انسانی می‌پردازد.

اشاره به تکامل و شکل‌گیری روابط بشری یکی از جنبه‌های رایج این کلمه در زبان ادبی است.

 

پیدایش تمدن و فرهنگ دراین کره خاکی.

 

پيدايش تمدن و فرهنگ :

در مورد پیدایش تمدن و فرهنگ و

تاريخ پيدايش آن‌ها اغلب باستان شناسان و علماء علم بر اين عقيده متفق القولند كه

نخستين تمدن‌ها‌ي بشري در بين‌النهرين و هم‌زمان در مصر و چين تكوين يافته‌اند .

 

پیدایش تمدن و فرهنگ دراین کره خاکی

در مورد قدمت آن‌ها اختلاف نظر موجود است ولي آن‌چه كه مسلم است اين است

كه نخستين تمدن‌هاي بشري و فرهنگي شامل قوانين اجتماعي و پيشرفت‌هاي تكنيكي

در ناحيه‌ بين‌النهرين و غرب آن كه كلاً به نام هلال خصيب

( ناحيه هلالي شكل از سواحل شرقي درياي مديترانه تا سواحل شمال غربي خليج فارس )

ناميده مي‌شود شكل گرفته است . تمدن‌هايي چون بابلي‌ها ، آشوري‌ها ، سومري‌ها ، فنيقي‌ها ،

كلدلني‌ها و ايلامي‌ها در اين ناحيه به وجود آمده‌اند و همگام با آن نيز تمدن مصر شكل گرفته است .

قدمت اين تمدن را 5 الى 7 هزار سال قبل ذكر كرده‌اند ( چنان‌چه حمل كالا‌هاي بازرگاني

به وسيله‌ي قايق‌هاي سبدي از طريق رود دجله همزمان با حمل كالا به وسيله‌ي قايق‌هاي چوبي

از رود نيل صورت مي‌گرفته است) . در مورد پيدايش و تكوين تمدن به وسيله‌ انسان‌ها سه مرحله قابل ذكر است.

 

 

پیدایش تمدن و فرهنگ دراین کره خاکی.

واژهٔ تمدن

واژهٔ تمدن یا شهریگری یا شهرمان به تلقی‌های گوناگون از حالت‌های جامعه انسانی می‌پردازد.

اشاره به تکامل و شکل‌گیری روابط بشری یکی از جنبه‌های رایج این کلمه در زبان ادبی است.

کلمه تمدن معانی خیلی مختلف و متفاوتی دارد که به جامعهٔ بشری مربوط می‌شوند.

کلمه تمدن از کلمه لاتینی شهرنشین بودن یا شهروندان civis و شکل وصفی آن civilis مشتق می‌شود.

کلمه متمدن شدن اساساً به معنی شهرنشین بودن، که توسط افراد جایگزین

و انتخاب شده و موقعیت قانونی آن جامعه اداره می‌شود، می‌باشد

تمدن روم قانون افراد غیرنظامی همه روی هم در یک کتاب بزرگ و کامل Corpus Juris Civlis در

سده ۱۶ برای امپراتور ژوستینیان (۴۸۳ تا ۵۶۵ پیش از میلاد) جمع‌آوری شده است؛

که مورد استفاده امپراتور ژوستینیان که دوباره کشف شده و توسط استادان

و کارشناسان قانون در اولین دانشگاه که در اروپای غربی در بلوگنا در سده ۱۱ تأسیس شده

بود مورد استفاده قرار گرفته است. از سال ۱۳۸۸ کلمه civil به زبان انگلیسی

وارد شده و به عنوان تمدن به معنی قانونی که مراحل اعمال جنایی و قانونی

رابرای شهروندان انجام می‌دهد، در سال ۱۷۰۴ بکار رفته است.

این واژه درسال ۱۷۲۲ با مفهومی نزدیک به واژهٔ تمدن استفاده شده است که معنی آن متضاد و مخالف بربریت بوده است.

فرهنگ و هنر چه مفهومی دارد؟ تاریخچه،پیدایش و فرازو نشیب ها

فرهنگ و هنر چه مفهومی دارد؟ تاریخچه پیدایش و فرازو نشیب ها

فرهنگ و هنر راهکارهای شایع موجه در یک جامعه است برای رفع هرگونه نیاز واقعی

یا غیر واقعی. فرهنگ همواره نرم‌افزار است و تمدن شامل آن و سخت افزارهاست.

فرهنگ و هنر چه مفهومی دارد؟ تاریخچه، پیدایش و فرازو نشیب ها

فرهنگ شامل هنر، ادبیات، علم، آفرینش‌ها، فلسفه و دین است.

فرهنگ‌ها دارای عناصر بسیارند که بطور آمیزه و نامیزهٔ معنایی در جامعه شناورند

و درست از میان خودآگاه و ناخودآگاه هوشیاری اجتماعی عبور می‌کند.

فرهنگ و هنر چه مفهومی دارد؟ تاریخچه، پیدایش و فرازو نشیب ها

فرهنگ و هنر چه مفهومی دارد؟ فرانیاز فراتر از نیاز

 

فرهنگ و هنر چه مفهومی دارد؟ تاریخچه پیدایش و فرازو نشیب ها

فرهنگ راهکارهای شایع موجه در یک جامعه است برای رفع هرگونه نیاز واقعی

یا غیر واقعی. فرهنگ همواره نرم‌افزار است و تمدن شامل آن و سخت افزارهاست.

به عبارت ساده‌تر فرهنگ آن چیزی است که مردم با آن زندگی می‌کنند. فرهنگ ازآنِ مردم است؛

ادوارد تایلور (۱۹۱۷–۱۸۳۲) فرهنگ را،مجموعه پیچیده‌ای از دانش‌ها، باورها، هنرها، قوانین،اخلاقیات،

عادات و هرچه که فرد به عنوان عضوی از جامعه از جامعهٔ خویش فرامی‌گیرد تعریف می‌کند.

هر منطقه از هر کشوری می‌تواند فرهنگ متفاوتی با دیگر مناطق آن کشور داشته باشد.

فرهنگ به وسیلهٔ آموزش، به نسل بعدی منتقل می‌شود؛ در حالی که ژنتیک به وسیلهٔ وراثت منتقل می‌شود.

همچنین فرهنگ راهکارهای شایع موجه در یکجامعه است برای رفع هرگونه نیاز واقعی یا غیر واقعی.

فرهنگ همواره نرم‌افزار است و تمدن شامل آن و سخت افزارهاست. مثلاً گفتگو به زبان فارسی یک راهکار است

بر رفع نیاز رو در رو سخن گفتن و زبان چینی راهکاری دیگر برای مردمانی دیگر برای رفع همین نیاز است.

فرهنگ، راه مشترک زندگی، اندیشه و کنش انسان در یک جامعه است.

فرهنگ در بر گیرندهٔ این موارد است:

  1.  سازگاری کلی با نیازهای غریزی و فطری واقتصادی یا محیط جغرافیایی پیرامون؛
  2. سازمان مشترکی که برای فرو نشاندن نیازهای اجتماعی و سیاسی که از محیط پیرامون بر خواسته‌اند، پیدا شده است؛
  3. مجموعهٔ مشترکی از اندیشه‌ها و دستاوردها.

 

فرهنگ شامل هنر، ادبیات، علم، آفرینش‌ها، فلسفه و دین است.

فرهنگ‌ها دارای عناصر بسیارند که بطور آمیزه و نامیزهٔ معنایی در جامعه شناورند و درست

از میان خودآگاه و ناخودآگاه هوشیاری اجتماعی عبور می‌کند.

مردم برای تغییر فرهنگ خود لازم است زحمت زیادی بکشند.

زیرا فرهنگ خواهان مانایی است. اما رسانه‌های جمعی می‌تواند آن را از راه بیگمان تغییر دهد.

در برابر فرهنگ، نافرهنگاست و عبارت است از آنچه جامعه با آن تعامل دارد ولی فرهنگ نیست.

مانند اقلیم، آب و هوا، ژن، حوادث، وجود یا عدم وجود منابع طبیعی، سنت‌های الهی، بیماری‌ها و …

فرهنگ و هنر چه مفهومی دارد؟ تاریخچه پیدایش و فرازو نشیب ها

فرهتگ و هنر پیدایش وآغاز

فرهنگ چگونه آغاز شد؟ این پرسش کشمکش‌های بسیاری بر انگیخته و پاسخ‌های گوناگونی به آن داده شده است. با پیگیری صبورانهٔ عامل‌های اصلی تشکیل دهندهٔ هر فرهنگ-اگر بتوان آنها را یافت-پیدایش فرهنگ‌ها را بررسی می‌کنیم. هر گاه به توصیف فرهنگی می‌پردازیم، خوب است خواننده به محیط جغرافیایی آن فرهنگ، (۲) بنیاد اقتصادیش، (۳) ساخت اجتماعی و سیاسی مردمی که پدیدآوران آن فرهنگ بوده‌اند، و (۴) پاره‌ای از سهم‌های مهمی که آن فرهنگ در تمدن داشته است توجه کنند. فهمیدن همهٔ این‌ها کار ساده‌ای نیست، اما شناختی که دربارهٔ این گونه مناسبت‌های پیچیده فراچنگ آید به کوشش آن می‌ارزد.